法伊利库尔德人在伊拉克历史上的困境-这是号

法伊利库尔德人在伊拉克历史上遭受了残酷的迫害，饱受战争和悲剧的折磨。教派战争中的身份冲突严重影响了这一特殊库尔德群体的生活区域。此外，20世纪80年代的两伊战争为解决长期隐藏在复兴党意识形态中的问题打开了大门。

随后的清洗，尤其残酷和明确，针对非阿拉伯民族，特别是法伊利库尔德人。1980年4月10日，伊拉克政府颁布了第666号法令，要求将任何不拥有伊拉克公民身份的人驱逐到伊朗。这项法令实质上使消灭法伊利库尔德人合法化。当时，身为法伊利人成了一种犯罪，首先是因为身为库尔德人，其次是因为在宗教上被认为与伊朗有联系，因为他们是什叶派穆斯林。

安法尔战役的目标是库尔德人，而法伊利库尔德人则面临处决、流离失所和谋杀。萨达姆法西斯主义的危险为这场种族和宗教清洗提供了充分的合法性，在阿拉伯团结的幌子下牺牲了少数民族的权利，不仅反对美国和以色列，而且以牺牲这个民族和宗教少数民族为代价。

萨达姆从他的复兴党意识形态中获得了安法尔战役和种族清洗的合法性，把任何不属于他以阿拉伯为中心的计划的人都贴上了“第五纵队”或“破坏者”的标签，因此他们应该被消灭。

这场战争不仅仅是一场物质上的毁灭，也是一场文化之战和蓄意的语言灭绝。说或学习阿拉伯语以外的任何语言都被视为对阿拉伯语本身的威胁。与此同时，它在战术上旨在加深因不同信仰而分裂的库尔德人的分裂。阿拉伯民族主义意识形态旨在通过心理恐怖或暗杀其身份来消除其他种族，从而维护其主权。

此外，萨达姆的法西斯主义建立在摧毁非阿拉伯语言和身份的基础上。它旨在消除对复兴党意识形态框架的任何威胁。

纳粹主义和复兴党有着共同的根源和动力，但萨达姆消灭法伊利库尔德人的方法与希特勒截然不同。他设计了两种类型的大屠杀:一种是焚烧他们的身体，另一种是焚烧他们的历史和记忆。这种影响是如此深刻，以至于即使在伊拉克解放之后，这个社区也难以充分实践其文化和语言。

库尔德作家Bakhtiar Ali在他的小说中对这两种类型的法伊利库尔德大屠杀进行了严肃的见解。班达尔·法伊利出生在监狱里，多年后才获得解放，它体现了法伊利库尔德人的严酷历史，揭示了萨达姆法西斯主义强加在法伊利库尔德人理想身体上的各个方面。

班达尔在监狱里的出生隐喻地反映了“法伊利被囚禁”的现实，小说引用了大屠杀，强调班达尔在监狱里唯一的罪行就是成为法伊利人。

少数民族问题是全球严重关切的问题，但伊拉克这个宗教和族裔群体的困境是无与伦比的。萨达姆的法西斯主义一贯将库尔德人，尤其是法伊利人，视为永久的威胁。

萨达姆一直像对待土星的孩子一样对待法伊利人，吃掉它的后代，以防止未来对他封闭的神圣体系的任何挑战。每一个政权都需要创造对手来维持它的存在。

纳粹主义在历史的深渊中根深蒂固。为了应对这种心理冲突，它把这次破坏归咎于犹太人，暗示他们阻碍了它的完善。

埃里克·弗洛姆认为，独裁的本质是怯懦。这意味着对差距的恐惧促使我们寻找敌人，将我们内在的缺陷归咎于敌人。萨达姆和他的政权一直在寻找一个未知的敌人，直到“法伊利”成为通往这一僵局的道路。它声称，“我，阿拉伯人，不是造成赤字的原因;而是法伊利库尔德人。”

即使在解放之后，法伊利库尔德人也无法进入民主和解放的空间。他们仍然是被压制的少数民族，前途未卜。这种情况同样适用于雅兹迪人和其他少数民族。